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"Was für ein makaberer Tanz ist das für den Rest von uns, die sich weigern, Partei zu ergreifen, wenn beide Seiten hässliche Gesichter und Hintergedanken haben, die sich weigern, sich durch den einen oder anderen Pol dieser falschen Alternativen definieren zu lassen, die letztere nicht als ihren Bereich der Hoffnung betrachten, sondern die der kontinuierlichen Reproduktion der Verzweiflung in immer neuen Kontexten, in immer neuen Formen.
Nichts ergänzt besser das pathogene Glaubenssystem, das der Reproduktion der Realität zugrunde liegt, die uns entfremdet. Krieg – es gibt keine Alternative – mehr Krieg = Geld – Waren – mehr Geld Das heißt, die Akkumulation von Krieg und Kapital haben denselben Mittelweg: menschliche Bestrebungen und Bedürfnisse in solche umzuwandeln, die mit Menschen als Kriegsobjekten im ersten Sinne vereinbar sind Fall; und Waren zu den vorherrschenden Subjekten des menschlichen Lebens zu machen.
Was für eine verrückte Welt das ist, erdrosselt von dieser Dialektik aus Terror, Verdinglichung und Fetischismus!" (S. 1) Übersetzt aus: Evading the Present) The Dialectics of Terrorism: A Marxist Response to September 11 (Part Two: Unveiling the Past, Peter McLaren
Peter McLaren lehrt an der Chapman-Universität an der Hochschule für Pädagogik https://chapman.academia.edu/Departments/College_of_Educational_Studies/Documents Übersetzt aus: https://www.academia.edu
Revolutionary Critical Pedagogy Staking a Claim Against the Macrostructural Unconscious
von Paulo Freire zu Nordamerika
Nicht Paulo Freire selbst, aber einer in seinen Fußstapfen, Peter McLaren, hat 2016 einen spannenden Aufsatz über das Schulsystem in den USA geschrieben, dessen Anfang ich hier verlinken will, er vertieft grade auch meine dekoloniale Arbeit mit dem Theater der Unterdrückten: https://kritische-praxis.blogspot.com/2023/09/revolutionare-kritische-padagogik.html
Laut Paulo Freire (1971) werden die Unterdrückten im Prozess der ideologischen Kolonisierung an eine scheinbar unbewegliche „Grenzsituation“ gedrängt, aus der es scheinbar keinen Ausweg gibt.
Martín-Baró warnt davor, dass „letztendlich die Wurzel des Fatalismus nicht in der psychologischen Starrheit von Individuen liegt, sondern in der Unveränderlichkeit der sozialen Bedingungen, unter denen Menschen und Gruppen leben und sich formieren“ (1994, S. 217).
Er schreibt: „Wir können nicht vorschlagen, den Fatalismus loszuwerden, indem wir entweder das Individuum oder seine oder ihre sozialen Bedingungen verändern; was sich ändern muss, ist die Beziehung zwischen der Person und ihrer oder ihrer Welt, und das setzt sowohl persönliche als auch soziale Veränderungen voraus“ (1994). , S.217-218).
Und solche Veränderungen – und Bewegungen für Veränderungen – sind immer historisch spezifisch. Während der Revolution gegen den Industriekapitalismus bemerkte Chomsky, dass Labour-Aktivisten vor dem neuen „Zeitgeist“ warnten: Reichtum anhäufen und alles außer sich selbst vergessen.
Kritische Bildung:
Revolutionäre kritische Pädagogik erhebt Anspruch auf das makrostrukturelle Unbewusste
Das makrostrukturelle Unbewusste meint für mich die Gestalt-Wahrnehmung der Lern-Umwelt der Lernenden und ihrer Begleitenden und ist die Herausforderung, ins Heute und in die Zukunft der Lernenden zu denken:
Revolutionäre kritische Pädagogik erhebt Anspruch auf das makrostrukturelle Unbewusste
Ein Aufsatz von Peter McLaren: https://chapman.academia.edu/PMcLaren
Das makrostrukturelle Unbewusste meint für mich die Gestalt-Wahrnehmung der Lern-Umwelt der Lernenden und ihrer Begleitenden und ist die Herausforderung, ins Heute und in die Zukunft der Lernenden zu denken:
Die herkömmliche Pädagogik hat den alten Stoff im Kopf, die Lehr-Figur mit der didaktischen Aufgabe, diesen in die Fähigkeiten oder das Wissen der Lernenden zu übertragen - meist ohne den Blick auf deren Lebens-Situationen und Themen.
Paulo Freire forderte uns auf, die Lernenden zu Subjekten ihres Lernen zu machen, und damit auch deren Lebenswelt und Interessen zum Antrieb des Lernens zu machen.
Wie in der
Zukunftswerkstatt nach Robert Jungk
Den Begriff Zukunftswerkstatt prägte Robert Jungk schon in den 1960ern als neues Wort und Vorschlag:
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